UNO I-SER

 

Die Schrift enthält zwei kleine Aufsätze des 'späten' Heidegger: "Der Satz der Identität" und "Die onto-theologische Verfassung der Metaphysik". Der erste ist ein anläßlich des 500jährigen Jubiläums der Universität Freiburg gehaltener Vortrag, der zweite die überarbeitete Fassung zu einer Seminarübung über Hegels Wissenschaft der Logik. Die Schrift ist ein wichtiges Zeugnis für Heideggers Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus im Sinne eines Kulminationspunktes der 'Metaphysik', von wo aus 'Logik' und 'Theologie' ihre besondere Ausprägung erhalten.

 

En España, por razones que vamos a entender ahora mismo, la filosofía no ha tenido tendencia a desarrollar un idealismo como el de Kant o Hegel, en comparación con otros países En España el idealismo filosófico no tuvo el mismo desarrollo que en otras partes de Europa debido a que las corrientes predominantes en los siglos XVIII y XIX fueron el racionalismo, el empirismo y posteriormente el positivismo. El siglo XVIII se centró de la Ilustración a la aplicación del racionalismo y el empirismo como herramientas de conocimiento científico, provenientes de pensadores como Descartes, Locke y Newton, promovieron un gran desarrollo individual y social en España, lo que no facilitó un terreno fértil para el idealismo de corte alemán, que enfatizaba la primacía de la idea sobre la materia, y que en España tuvo una recepción compleja y adaptada a la tradición intelectual española, no siendo su corriente predominante); mientras que el XIX se caracterizó por la consolidación del positivismo científico como reacción al idealismo continental (en general) de corrientes después, como el realismo y el krausismo que (sí) tuvieron su espacio por razones igualmente obvias que entendemos de nuestra cultura propia naturaleza y ser: estando de las cosas que son. el realismo fue una corriente literaria que buscaba retratar la vida cotidiana de manera objetiva y crítica; mientras el krausismo español fue un movimiento intelectual y político de la segunda mitad del siglo XIX, introducido por Julián Sanz del Río, que promovía un liberalismo basado en la racionalidad, la libertad y la educación (necesaria). Luego ambos se pueden considerar corrientes contemporáneas que influyeron de la mima cultura española de la época, aunque con propósitos y manifestaciones diferentes. Pero ¿por qué decimos esto? Bien, La obra que vamos a estudiar (Identität und Differenz) del alemán traducido de unomismo) contiene dos breves ensayos del difunto Heidegger: que constituye un importante testimonio de Heidegger moviéndose de algo: el idealismo alemán, desde entender alguna cosa que no-es y es lo que puede ser de la metafísica después pensado desde estar / de lo que no es y es lo ausente “la Cosa” de la razón lógica de la ciencia y teología de Hegel / que adquieren su forma particular....

La Proposición de Identidad contiene el texto íntegro de un contrato entregado el día de las facultades, el 27 de junio de 1957, durante las celebraciones del quinto centenario de laUniversidad de Friburgo de Brisgovia. La constitución onto-teológica de la metafísica presenta la discusión, revisada en algunos puntos, que concluye un seminario sobre la «Ciencia de la lógica» de Hegel, impartido durante el semestre de invierno de 1956/57. La conferencia tuvo lugar el 24 de febrero de 1957 en Todtnauberg. La Proposición de Identidad mira hacia adelante y hacia atrás: hacia adelante, al ámbito desde el cual se aborda la conferencia «La Cosa» (véanse las notas); hacia atrás, al ámbito del origen esencial de la metafísica, cuya constitución está determinada por la diferencia. La interconexión entre identidad y diferencia se demuestra en la presente publicación como aquello que ha de concebirse. Hasta qué punto la diferencia radica en la esencia de la identidad, el lector deberá descubrirlo por sí mismo, escuchando la armonía que existe entre el acontecimiento y su desenlace. Nada puede probarse en este ámbito, pero mucho puede mostrarse.

"Uno" y Ser → del Idealismo (solo) "das man" und Sein → des Denkens

Partimos De algo pensado (como lo posible (ó) no todavía lo de uno (de un espacio dado lo entendido antes de otro→ aquello que puede estar (siendo) de una forma propia después eso pensado de antes (eso: de un espacio que entendemos antes aquello / pero que no-es aún propio (lo que existe de alguna forma y es (algo-pensado luego (de alguna otra forma lo de un texto es (eso→ (que ahora es: esto: (de un estudio dado como previo) propio de (uno) que habla y es de alguna forma después lo (pensado antes de unomismo desde algo→ del otro y de un tal Heidegger (lo) entendido (de alguna cosa luego (eso→ que del texto después lo mismo no de lo mismo igual (es) ser→ de la identidad (de lo ente (y de la identidad eso de un nombre antes de alguna forma) desde la diferencia que es entre las cosas mismas que son de una misma forma) y otra manera, es, decir: de lo propio, que existe de uno (el-ser- diferente) después pensado en relación alguna cosa antes lo mismo de otro antes que entendemos luego propio de alguna y otra forma (es) lo de cada uno (pensado) que existe después de unomismo, y puede ser→ pensado lo-mismo de otro moviéndose igual de lo expresado antes de una conferencia o discurso posible después, usando un lenguaje que sea claro, distendido y correcto en lo conciso al respecto: de lo que es y no es antes de una forma (eso→ de una palabra antes (algo) después de la-metafísica como lo de uno / desde donde movernos a pensar de un principio: de razón suficiente (algo→ cuando algo es lo que está de alguna forma de una palabra de otro antes (que entendemos: de lo que es y no-es de una forma del texto significada de un nombre antes) y movernos luego de lo mismo aquello que pueda estar de una forma: y sea de un nombre después siendo lo propio de uno luego pensado eso de unomismo (al respecto: de lo que es y no-es antes de una forma del nombre tampoco significado / pero que existe y es al respecto de (lo posible (eso→ que de alguna manera es (lo) manifiesto (y de una conferencia posible (lo) después de alguna otra forma expuesto lo que existe del texto de uno (esto: solo en proposiciones para una “acción comunicativa” después siendo (de la identidad de (lo→ divino (que-es→ aquello de alguna otra forma Lo que no es todavía de un nombre significado de uno).

Mas Pensar Ser / y esto es→ estar del sustantivo en griego antes que se escribe ὄν (singular) y (el Ser de uno pues, entendido, lo-que es después de todos concepto y lo de uno solo) (es) sin lo→ que es significado antes de él luego "tó óv" de cada uno "lo que es" antes de él (ó seas: el significante primero de (lo) que (es) de unomismo antes (eso→ u pensar-lo sin respecto a (lo) que (es) de algo antes como εἰμί, (es) esto indefinido para expresar diferentes personas, números, como en ἐστί(ν) (estí(n)), eso significa "es” y de Nada concreto antes ni después: de ninguna cosa (solo de lo que son personas y números entendiendo nada tampoco siquiera una estrella (del norte) y al menos siendo de un punto / en lugar de estar y solo del pensamiento (y encerrado de uno y fijo en nada nada de una sola forma): pudiendo de alguna otra forma forma y de un punto de un estrella estar siendo de todo el cielo. Ahora bien, tal respecto: del cielo domina también en el intento de superar la Metafísica estando antes de lo que es el cielo eso→ de uno pensado que no es de una forma manifiesto Por eso, se trata de abandonar el superar y de abandonar la Metafísica a sí misma. Si una tal superación sigue siendo necesaria, entonces concierne a aquel pensar que se introduce propiamente en el acontecimiento-apropiador (y de la física pues) para decirlo desde él y hacia él.(superar la metafísica es pues, superar lo que es pudiendoser ahior fuera y de alguna froma

Mas Del "Uno" y qué es: Ser→ Pensar / vom “Einen“und was es ist: Sein → Denken / sin lo ente significa: pensar Ser sin respecto a Metafísica (y de algo al menos entendiendo alguna cosa: siendo al respecto y alguna cosa pues (la metafísica de uno Del "Uno" y qué es: Ser→ Pensar : lo que es y no es I-es eso de una forma hay reconocida ). Ahora bien, tal respecto domina también en el intento de superar la Metafísica. Por eso, se trata de abandonar el superar y de abandonar la Metafísica a sí misma. Si una tal superación sigue siendo necesaria, entonces concierne a aquel pensar que se introduce propiamente en el acontecimiento-apropiador ( y de la fisicapues) para decirlo desde él y hacia él.( superar la metafisca es pues, superar lo que es pudiendoser ahior fuera y de alguna froma :