De la sociedad como artificio de una realidad general y la disolución de la persona en su conjunto) Y en lo particular: donde el sujeto-está de un lugar concreto (ahí) pero (obligado también de saludar y dar las gracias por estar del sentido de los deseos de otro) luego no-es lo mismo uno que-está pensando-no lo mismo a cuando se revela siendo de fuerzas propias que son aún más expresivas cuando lo propio-es y aflora no de la misma manera y de frente al otro desde lo más profundo (↑-ahí): uno y del pensamiento de lo peropio moviéndose en la palabra y del instante siendo del acto y diciendo lo que tiene que decir (algo a otro de lo concreto en ese instante / donde ..."Me parece inútil pediros que penséis por vosotrros en España ".
Luego solo del sentir de la expresión reconocemos hoy lo mismo de la política y políticos instrumentalizados lo que resulta→ de esa felicidad absurda y manifiesta de todos y ellos: instrumentos y sujetos figurantes los más de no pensar / luego jamás de intentar llegar a-ser (uno del hierro a un lado marcado de una herida que-madura de lo mismo que-no-es y es→ lo de quien contempla de su tiempo dos fuerzas y soluciones opuestas a un mismo problema (de España / que se perpetua todavía) haciendo imposible (cuando de unos es manifiesta la impotencia de no-ser→ de la solución para todos los españoles) Lo que nos conduce del dolor mismo al sufrimiento de antes al sentir lo trágico / lo mismo Miguel de Unamuno (antes) entre exigencias de una parte y la práctica imposibilidad de la otra para satisfacerla / partes ambas moviéndose de fuerzas ajenas insolubles en una etapa dada (de España) y causa del choque de fuerzas sociales originado desde la estética alienada en la impropiedad absoluta del ignorante, que asume la forma del sujeto cognoscente que no-es reflejo en absoluto de experiencia alguna propia y de nada luego es siendo de la idea de otro y ajena en lo semejante (y por tanto de la especulación de un texto de otro→ que le propone imaginar escenarios futuros o alternativos donde se tensionan ideas y deseos propios desde las críticas sociales, políticas y filosóficas de un lugar y tiempo de condiciones sociales y políticas particulares que luego otros ( y en España lo mismo) son de esa idea de otro y ajena especulando sobre las posibilidades de esta aplicada a un nuevo desarrollo social y cultural del presente (desde las pulsiones de esperanza (y del pensamiento especulativo más absoluto ausente de un sujeto / precisando la idea entonces asentarse de aquel sujeto (que (es) el hombre ignorante (que no-es de su propia cultura y familia: luego de Nada de lo propio ni de su tierra y gentes (vacío) / quien luego (es) de la idea ajena repleto / y de ese hueco preso en las potencias que son luego dentro de uno moviéndose de las voluntades de otros)
Luego cualquiera de estos hombres (sin nombre en la historia que regaron España de la sangre de su propios vecinos a vece de familiares incluso (aquellos españoles que cogieron su fusil) adoptó su actitud impropia al no ser de si mismo ni de los suyos (apareciendo eso: la basura mas grande que pueda aparecer del ignorante sobre la tierra) —como si actitudes así (de los que no son sino del odio y la envida) cupiese ser tomada, como quien adopta una postura nueva (copiada de otro)— y solo para llamar la atención o tal vez para congraciarse de los que vinieron con ideas de fuera: y que siempre causan impresión al más ignorante e imbécil que de la impotencia es de un vacío que muestra antes i de la nada (luego) aparece-ser) de todo: para estar y administrar a una altura solo para ponerle frente a sus antes señores y quitarles lo que tienen i-si puede hacerlo (incluso matará) para ser lo peor i reflejo de aquello-igual de otra manera señores) pues no hay ni encontramos nada más empequeñecido que el hombre impropio que no-es (queriendo ser lo mismo otro)/ cuando cuando escucha i atiende ideas (ajenas) / ni más mezquino que cuando de las ideas ajenas las hace propias y se pone a suponer intenciones que ejecuta después (sin saber de donde aquello viene o adonde le lleva) de la fantasía la idea del otro.
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