Del sujeto, nos dice Kant, es aquel que da forma a las cosas; y, solo hay objetos para un sujeto: el sujeto que da forma al objeto; pero en todo momento el sujeto desconoce la cosa-en-sí. De modo, que si hay cosas ahí fuera, es porque hay sujetos / es decir: sujetos que les dan forma a esas cosas (o se las representan sin más). Y si hay un mundo, es porque el sujeto lo conoce... (Pragmáticamente observado esto es→ el conocimiento del mundo queda reducido de Kant (a un mundo y de la palabra lo que refiere en general) pero que no es nada concreto ni real (un mundo por tanto como representación pues) y de la idea vemos que Viven Algunos de una forma y una palabra que en este caso refiere→ mundo (el mundo- (de un sujeto que parece que lo conoce pero no aparece del texto nadie en ningún lugar y de su experiencia explicando ese mundo: de las cosa mismas que son en el mundo) Luego representación en verdad de uno (es→ representación mental (adentro y de la mente) de una imagen afuera antes / y de lo que se-conoce de uno antes en la experiencia y del sentido propio después lo pensado de una forma / eso / que se puede reconocer de otra forma lo mimoso y propiamente de (eso: antes pensado) entender luego en uno de otra-imagen o representación y de otra manera estar ahí lo mismo incluso de otra forma (desde entender diferentes formas y maneras o especies de Aquello mismo de uno que se-le representa de la realidad antes la imagen de que esta después de uno (que-no-es una forma fuera manifiesta y es→ después de la memoria lo mismo y representación (lo de una imagen mental) desde una experiencia antes propia de la cosa proyectada a la mente de la luz afuera lo que se conoce reconoce dentro después de la memoria de alguna forma una representación (eso: real y del medio-ahí antes que está de uno después... del horizonte de alguna manera)
Luego en tanto a experiencia del medio de alguna una cosa y de un horizonte antes (se) entiende de alguna manera (que se debió uno mover a entender antes y de explorarlo aquello del horizonte y de sus partes (y de cada una ser-es→ de alguna forma estar después de una cosa al menos y concreta moviéndonos de lo que después se refleje uno y de la cosa sea en sí lo mismo (aquello de él lo de su experiencia antes y de un texto después) lo de un mundo real afuera (que-es). Luego esa forma que reconocemos de la palabra del texto (que no se-ve del texto de una forma, es lo que es una palabra que significa de antes / después lo-mismo de afuera: cosa y concreta que reconocemos de movernos antes la de la misma forma, de otra forma una palabra, y del pensamiento de lo que no-es y es de cada uno afuera lo-pensado y real concreto (para luego entender de algo-ahí después de otra manera alguna cosa propia).
Luego de Kant el mundo del que no nos habla pero que entiende (de alguna manera lo que conoce) es y solo es de una forma (luego todo su mundo (su pueblo y nada más, y de esa forma concreta luego todo lo demás es→ de representaciones generales de todo y de nada después (concreto es que entendamos nosotros que no se puede hablar y menos escuchar de nada a nadie que no nos habla de alguna cosa o persona (en el sentido de pretender aquel... que algún otro pueda ser y tener representación propias de alguna cosa en relación a lo de otro luego adentro y del pensamiento de uno /lo que no-es siquiera de la propia experiencia antes del aquel otro / pues... y sobre la forma que el sujeto da a la cosa hablándonos de ella primero hay que ser ahí de la cosa "en sí" pudiéndola referir después de alguna manera de la experiencia propia de uno y un nombre propio (en lugar y tiempo concreto) que es→ luego de moverse del horizonte aquel y en el medio de la cosa concreta "en si", ahora de un nombre propio que nombra y reconocemos de una cosa propia de uno ahí (del medio) y / por ejemplo: Una Cobra / /y solo para comprobar y que entendamos no solo que el sujeto no da forma ninguna cosa u, acaso solo el nombre y, a veces muy de lejos / y que son las propia cosas de si mismas conscientes del medio y de algo ahí las que, en este caso, se mueven (de alguien ahí)...que después las deforman en la forma pretendida del sujeto cognoscente que se-supone que pensaba-ser de alguna cosa, y hacerse visible)→ para luego resultar no-ser y de nada pues tampoco el sujeto (Kant) de la cosa es / Luego y, cómo da forma al objeto (el sujeto que-es pensando-de nada antes lo que no-es de ninguna cosa concreta antes que se reconozca objeto y reflejo del medio de alguna cosa concreta donde ningún sujeto-es siendo de la cosa misma en sí mismo (es decir→ luego y de él aquello mismo que es antes y de su experiencia después y por medio del papel y tinta de un libro en sus textos ( de la cosa en si) hablando de una cosa propia y concreta.
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