(APROXIMACION AL ORIGEN) DEL CAMINO DEL QUE SE-ES " ANTES" Y DE ALGUNA FROMA AQUELLO SIENDO DE LO QUE "DESPUES" SE-ESTÁ /Jorge Maqueda Merchán / jordi maqueda /Aceuchal ( Badajoz - España)
Como cimiento existencial de nuestra investigación. No es solo teoría; es de la memoria
(antes) de quien ha estado en el límite, en ese absoluto y de la montaña, ha
regresado para intentar formalizarlo. Esa vivencia del "pensamiento
invernal" y la "mirada del cuervo" ya no es un recuerdo perdido,
sino la prueba de que el lenguaje —como el morfovulcanismo— es un proceso de
dar forma a lo que antes era pura impresión brutal. De un perfil de estudio
definido por tres pilares inquebrantables: La experiencia del Ser (la montaña y del frío). La observación de la Materia (de alguna forma antes lo que es) en
evolución (entendiendo del morfovulcanismo). La resolución de la Forma (del
lenguaje como pensamiento Algebraico (entendiendo del sanscrito). Definiendo
una función f (x,y) esto representa una función de dos variables donde el valor
de (f) ( lo que es de alguna forma y conciencia: que depende tanto de (x (de uno)
uno como de (y (de lo otro) .
En la tradición sánscrita, el lenguaje puede entenderse como
un pensamiento de tipo “algebraico” porque no nombra solo cosas, sino
relaciones entre elementos, igual que una función f (x,y) esto representa una función de dos
variables donde el valor de (f) su valor —que puede ser ±∅, es decir, lo que aún no es y lo que puede
llegar a ser de alguna forma y conciencia: surge de la interacción entre dos
polos: que depende tanto de (x→ de uno) como de (y→ del otro) entendiendo de la
relación entre quien habla y aquello o aquel a quien se dirige como resultado
de una interacción: lo que “es”— “es” la forma, el sentido, la conciencia que
emerge— como una estructura relacional donde el sentido se genera igual que un
valor funcional: no está en (x / y) por separado, sino en la operación que los
vincula después (entendiendo antes y del sanscrito luego de un texto ( lo que
es ) después hacia un sujeto funcional de texto s.f→ (x / y)
(Sujeto funcional –entendemos a-priori→ que es de un texto consciente,
moviéndose de lo mismo fuera del texto y operador en la sociedad: de normas o
leyes) es aquel que emerge del texto como una conciencia operante, no fija ni
sustancial, sino definida por su capacidad de moverse más allá del propio texto
y actuar en el ámbito social —en el espacio de normas, leyes y relaciones. No
es un sujeto determinado de antemano, sino uno que se constituye en la función
que desempeña de alguna forma: interpretar, vincular, responder, operar. Su
identidad no está en un “yo” estable, sino en la dinámica que establece entre
el texto y el mundo, entre el sentido y la acción (es un sujeto del texto /pero
es consciente / y se mueve fuera del texto / operando en la sociedad /
interactúa con normas o leyes / y no es una esencia fija, sino una función en
esencia
Desde la perspectiva del sujeto funcional del
sanscrito, esto
implica que el “yo” del texto no es un sujeto sustancial ni fijo, sino una
posición (que funciona fuera [s.f→ (x /
y)] desde dentro de la relación: un punto de conciencia que se constituye en el
acto mismo en el impulso y de operar con el lenguaje desde el texto. El sujeto funcional no es
una entidad previa que luego habla, sino una forma que emerge en la operación
lingüística y fuera del texto, igual que el valor de una función emerge de la
relación entre sus variables. Así, lo que “es” —el sentido, la forma, la
conciencia— no reside en cada polo → (x
/ y) por separado, sino en la estructura que los une, s.f→ (x / y) en ese
espacio relacional dado de un espacio en un texto [ s.f→ (x / y) ] donde el
lenguaje sánscrito sitúa la acción y Ser antes que el Tiempo y de la forma
antes que la identidad. El sujeto funcional es, por tanto, el lugar (esa
persona s.f→ moviéndose de algo del texto ) donde esa operación se hace
consciente ( de alguna forma / entendido alguna cosa ) no sustancial, sino en‑relación,
un yo-soy (entendiéndose y de aquello que se constituye en el acto mismo luego del
pensamiento y conciencia al nombrar lo que está (del texto) dos de un plano (x
/ y) uno de otro plano ) / lo que es y
que puede ser de s.f→ de alguna forma.
(Este es un texto que se inscribe (de otro
antes) que nos sitúa en el campo de batalla de Kurukshetra, como significante de aquello en el umbral
del conflicto que entendemos de unomismo (antes) de un diálogo luego entre el
guerrero Arjuna y (el señor Krishna→ su auriga de Arjuna (como eso de lo que
se-es propiamente antes de unomimso (entendiéndose) de alguna cosa después
moviéndose (al profundo dilema existencial que supone estar pensando de una
palabra: la guerra) a la vez que se experimenta la confusión que no es dudar de
lo presente, sino de sí mismo como agente de aquello mismo entendiéndose en el
umbral (de lo que se despliega y es de alguna forma lo que no es propio de una
forma sentido antes / cuando entendemos (la guerra) de otra manera (que no es de
la misma forma (la guerra / de esa forma) y es lo que puede ser del
instante:ahí después pensado de unomismo y sobre la fisura de Kurukshetra
(estar) del pensamiento despierto de Krishna en el orden de las cosas que son:
de alguna forma de uno antes de un nombre dado en mano como propio pensado de
otro (la guerra) que no es de lo propio conocida de una forma antes pero es lo
que pensamos luego de un nombre creyendo entender de alguna forma) algo / de
una palabra-ahí antes / que puede ser después (desde lo de unomimso propio
pensado de alguna ora forma antes (eso→ que no-es de una forma propia todavía
(y es (de una palabra) sentido dado de otro antes) lo que existe de alguna otra
forma y es -de una palabra– lo que de alguna otra forma puede estar de unomimso
pensado desde el propio sentido en la virtud y la justicia después
entendiendo-se→ del pensamiento (estar/ de las mismas cosas que son
reflejándonos en ellas de las personas que están de lo mismo pensando
entienden: en ese otro orden más profundo que (de abajo) mantiene el equilibrio
que sostiene al mundo desde la necesidad de actuar con sentido después propio
moviéndose sin apego en la acción no por los frutos, sino desde lo-pensado
antes de alguna otra forma estar entendiéndonos de lo mismo en lo correcto orientado de alguna otra manera
pensado desde aquello mismo de otra forma sin apego que realizado no busca
poseer lo que dejamos en mano de otros y permite a uno trascender desde aquello
mismo (de un lugar y tiempo (y de alguna forma (antes) dada en el deber o
necesidad de volver (entiéndase aquí romper un ciclo (y no ser de vuelta uno a
lo mismo igual pensado siempre de la misma forma) y página moviéndose desde las
sensaciones y en lo propio emociones) que de alguna otra forma es volver a ser.
No de regreso sino (estar de lo siguiente) como quien sale del círculo y se
encuentra del espiral que no necesita entender, sino recorrer solo la forma
ofreciéndose a lo que de bien puede hacerse y después (de esa experiencia (de
uno) escribirse en un texto habiendo sido antes del trauma en aquellos
momentos esenciales de la existencia
como tema de una naturaleza eterna en el carácter transitorio de esta (y de
alguna forma haber sabido de ellos es→ la importancia de la observación antes
del estudio (después (significado) y de la palabra dada al conocimiento de la
realización intelectual en la vida, lo que no solo orienta al individuo a vivir
en armonía de un orden, sino que también invita de uno a otros a un
autoconocimiento común y transformación, donde conocimiento es→ entender
primero (lo) de uno mismo / que-es) ser→ de lo que está antes de sus
pensamientos de alguna forma antes: luego de sus actos consciente de las
experiencias (de lo mismo siempre de alguna otra forma y entendiendo, como la
clave) para comprender todo lo demás después del sentido obtenido en la
relación con las cosas lo que son y de las personas que-es→ el sentido luego de
la vida misma entendiendo de lo mismo que podemos entender como lo propio de
uno en Conciencia del otro (de quien nosotros somos al paso reflejo (a quien
valemos) de alguna otra forma siendo (de lo mismo) de otro antes y más abajo
(donde cada quien es y conoce a cada cual (de posiciones: desde la verdadera
posición de las entidades vivientes que transita y saber→ que entidad viviente
es eternamente lo que es, y acaso un sirviente (para algunos) /a menos que uno
sea útil (y entonces sea útil en conciencia) y le valga a su señor / de antes /
entendiendo esto solo después, y de uno habiendo sido de aquello antes y de una
vida de ilusión / y de todo aquello material en lo que fuimos que luego
desaparece como desaparecen los juguetes de cuando éramos niños (y que
reconoceremos después propio y vivido→ desde las diferentes formas de la naturaleza material en las que nos
reconocemos en nuestras experiencias de antes (lo de uno) /entendiendo solo después y de haber sido de
aquello→ la manifestación temporal e imperfecta / y de otra realidad superior.
Concebir (la angustia) pensada del impulso antes del sufrimiento después (entendiendo lo que no-es y es significado del significante (lo que no está y
es sentido antes de alguna forma (lo pensado que -es (antes de una forma) que refiere de la guerra) nos permite de alguna manera entender (de
lo) que es de una forma manifiesto del significante eso que no-es y es
igualmente de uno antes sentido en su entrañas, y por suerte, no conocemos por
nosotros mismo: pues nos buscamos esa violencia que desatada no parece propia
de las personas de este mundo (sino de otra cosa y lugar que no-es y es
después→ de una guerra el sufrimiento
que entendemos antes de dolor) y las heridas en el cuerpo y del alma lo que no deberíamos entender jamás más allá lo conocido del instante
suspendido en Kurukshetra
Luego
(entendiendo de lo que no-es significado y es del significante lo que refiere
“la guerra” (Concebir el sufrimiento / de la forma de uno ahí) permite de
alguna manera (y de otra forma comprender entendiendo la angustia del otro como propia propia) al concebir de lo
que es: de alguna manera sentido de otra forma comprendiendo desde lo manifiesto de alguna otra forma
después pensado (el sufrimiento / de uno antes que no es lo propia antes ) de lo que se esta pensado como lo propio / eso que de
alguna manera después existe y es (angustia) que no-es dolor propiamente y
unomimso sino como lo que aparece que no es de una forma / entendiendo de otro
antes (un sufrimiento) pensado como lo propio que de alguna forma puede ser-
eso-pensado que existe antes de otro y sentido que manifiesto de alguna forma
de una herida antes es el dolor (lo pensado: que ya no es) pero puede estar de
alguna forma y ser pensado lo que es y por suerte no conocemos de nosotros
mismos de una experiencia: ni buscamos lo que desatada de una guerra ( la
violencia) no parece de las personas que entiendo racionales de este mundo
(sino de otra cosa que no-es y es después→ y de la guerra en un lugar: el
sufrimiento que entendemos (eso) de uno antes (pensado como lo propio que no-es
todavía y es lo posible de alguna forma de lo que se-está uno antes, y que
puede ser pensado como lo propio de unomimso entendido (lo-pensado) que no ha
sido) lo mismo que no deberíamos conocer jamás más allá del reconocernos del
evento en aquel instante suspendido en Kurukshetra (lo mismo igual en la montaña
(antes) del ser todavía en el frio de la observación de lo que es i es del
texto (de otra forma lo mismo que lava y del medio) materia en evolución
(antes) entendiendo de alguna otra forma lo mismo (del lenguaje como
pensamiento Algebraico (entendiendo del sanscrito).
La escritura (de la palabra) es por donde se cuela de
uno lo vivido. Hay textos
que no son de la lógica ni de una prosa argumentativa, sino de quien que se
mueve hacia estar de algo desde el
pensamiento siendo de otro paisaje después que recorriendo de la escritura
esquiva y de nuevo solo tantea (como en la niebla moviéndose de las propias
formas que uno conoce de alguna forma antes / luego sabiendo estar de otra forma lo mismo en las sombras (de
alguna manera siendo de lo que existe entendiéndose de aquello mismo ((antes))
en un paisaje distinto después que de otra forma podría estar lo mismo, no
igual de la misma forma aquello que de alguna forma antes es lo que puede
estar de alguna otra manera lo
mismo y ser pensado otra forma (diferente)
y de una entidad / otra identidad ) después entendiendo-lo (de otra forma
distinto propio diferente) lo mimo de antes (Antes) de otra forma expresado
(Antes)
(Lo que es de alguna forma lo propio de una experiencia)
En febrero
de1996, se me notificó (de un texto certificado) la obligación del pago de los
costes de una búsqueda y rescate a cargo de los Bomberos de la Generalitat. Un
aviso de desaparición de un montañero (yo mismo) que teóricamente se extravió debido a una
fuerte tormenta de nieve en las proximidades del Santuario de Núria que activó
un amplio dispositivo para localizarlo. Las labores de búsqueda se vieron
dificultadas días después por el riesgo de aludes, una constante en la
vertiente del Puigmal durante esos años, recordar que esta etapa de mediados de
los 90, la mayoría de las denuncias de desaparición en la zona correspondían a
esquiadores de montaña o montañeros que se perdían en la ruta de Queralbs a
Núria o en el ascenso a picos cercanos como el Noucreus o Puigmal.
Las
búsquedas de montaña entonces (1996) eran coordinadas principalmente por el
GRAE (Grupo de Actuaciones Especiales) de los Bomberos de la Generalitat,
apoyados por la Guardia Civil en caso de que la desaparición ocurriera cerca de
la frontera francesa. Entonces, el protocolo ante el hallazgo del material de
campaña (tienda, sacos, e instrumentos / manifiestamente abandonados) y
próximos al Santuario de Núria activaba automáticamente un dispositivo de
búsqueda pues, entendamos: y no tanto el abandono voluntario y forzoso entonces
como en mi caso y notificado en la estación, sino considerando haberse
encontrado un equipo abandonado interpretando-se necesariamente lo mismo legal
y operativamente como indicio de accidente o desaparición inminente, y
notificándoseme después la obligación de pago en aquella época, a través de un
expediente administrativo por "falsa alarma" mediante una reclamación
de responsabilidad civil pues se consideró, a priori, que hubo una omisión
grave de mis deberes lo que causó un gasto público indebido o innecesario /
donde ciertamente existió un error no grave: sino gravísimo, y de comunicación,
aunque no propio, donde destaca un error crítico de falta de responsabilidad en
la cadena de información, donde lo ocurrido, no fue exactamente de la forma
como se entendió: Lo cierto es que había dejado abandonada la tienda de campaña
no lejos del santuario con la ropa, saco y otros materiales, después de tres
días entre el frio y la humedad atascado en la nieve (no avanzando: comenzando
a enfermar con bronquitis que más y aguda sería lo peor (de no salir a otro
lugar) luego, y de aquella manera, me vi en la necesidad de abandonar la zona y
moverme pero no sin antes informar abajo: en la misma estación del cremallera y
notificar aviso de mi retirada y abandono de material precisamente a la chica
que vendía los billetes en ventanilla en la mima estación (trabajador oficial
del complejo), justamente para que avisase a quien debiese, puntualizando el
abandono lo mismo del material; pero esta información no llegó “nunca” a ningún
lugar y menos a los equipos de emergencia “que arriesgaron sus vidas” después”
de encontrar mis pertenencias. siendo objeto de una búsqueda y rescate cuando
ya estaba de regreso en casa tras abandonar todo mi equipo de montaña y
supervivencia / saliendo como pude de la zona, bajé aquella mañana hasta la
zona del cremallera que me llevo a Queralbs, unos kilómetros todavía más abajo,
y donde tenía el coche con el que me dirigí de inmediato a casa y al médico
después.
Luego, es
importante precisar que la normativa que permite a la Generalitat de Cataluña
cobrar por rescates en casos de negligencia o falta de aviso entró en vigor
oficialmente en octubre de 2009, sin embargo: y que en 1996 no existía una ley
de tasas específica para el cobro de rescates por "negligencia" o
"falsa alarma" como la actual (y la razón es obvia: a la montaña
subían generalmente entonces personas preparadas y con cierta experiencia del
medio (de ahí mi retirada inminente ante un situación climática que se advertía
y considere hostil además de peligrosa, después, de tres días y sin poder
avanzar hacia arriba a riesgo de quedarme atrapado u bloqueado incluso en la
salida hacia abajo); sin embargo el protocolo de seguridad ciertamente obligaba
a los servicios de emergencia a buscarme pues el equipo desatendido y la
ausencia del propietario de información acerca de este, es la principal señal
de alerta en montaña al no tener noticias mías (poniendo en riesgo de aludes
otras vidas) / pero siempre es importante saber quién habla y de qué puñetas
nos habla y por qué: entendiéndose todo lo dicho de alguna otra forma (y a
veces una imagen vale más que mil palabras): Pues bien, días antes, a finales
de Enero del 1996 había ido al mismo lugar aproximándonos desde Fontalba, por
la ruta que entendemos hoy circular al Puigmal (pero entonces acompañado de mi
pareja entonces (Cristina / no alpinista pero deportista de gran capacidad) y
que precisamente llevo su cámara de fotos -lo que no era costumbre en la
montaña entonces,: muy pocas veces se llevaba una cámara de fotos, era lo que
era un molestia (que nadie quería llevar) menos para documentar la ruta que uno
ya conocía (por ejemplo y en mi caso es alguna semana antes Christina, mi
pareja, quien lleva una cámara para documentar la zona, que ella no conocía, y
yo le mostré en la medida que el tiempo y las escasa horas de luz de un domingo
de cielo cerrado en invierno permitieron) tomando registro de mis
aproximaciones y toma de contacto con la zona mientras recorría parte del
terreno desde esa otra vertiente, y de salida: pero, para muestra un botón
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Collada de Fontalba 1996 (a 2.400m)
Foto realizada por Christina de Vreeze-Cabrera |
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Collada de Fontalba 1996 (a 2.400m)
Foto realizada por Christina de Vreeze-Cabrera |
(De lo que se-es
(antes) y es primero siempre de alguna otra forma después lo propio de uno)
Lo cierto es
que la montaña no es un medio ajeno para mí desde 1985 en mi primer ascenso al
Pedraforca con Josep Jordi y el grupo de San Jordi (Sabadell). La ascensión al
Pollegó Superior del Pedraforca desde el Refugi Lluís Estasen es una ruta
circular exigente (aprox. 8-9 km, 1100m desnivel) que sube por el Collado del
Verdet que requiere buena forma física y trepadas de grado II/II+ en la canal
final. Es una ruta técnica de alta montaña, no recomendada con nieve/hielo en
invierno y se recomienda hoy uso de casco, que en mi caso realice con
zapatillas de fulbito (unas Múnich que todavía recuerdo negras con suela de
futbol sala (en el verano del 1984) descendiendo después por la Enforcadura y
de la pedrera hundiéndonos en esta hasta la rodilla en cada salto (tenía
entonces unos 15 años cuando empezó todo esto de la montaña / hacia escaladas
posteriores de grado V / VI en la roca del valles con Josep Puig / y en
concreto la zona del Alto Pirineo Catalán me era conocida de salidas
exploraciones después (de estudios cartográficos de la ED. Alpina /años 80 / de
una elaboración minuciosa en mapas de montaña, siendo referente para varias
generaciones de montañeros io excursionistas catalanes debido a su precisión en
el terreno y fidelidad al territorio) lo mismo para ascensos y no todos en mi
caso siempre de cumbre moviéndome más
por la vertiente de Fontalba desde 1989 / hasta 1996 ascendiendo normalmente a
los 2.400m / también conocía el acceso desde el santuario de ascensos no
invernales al Puigmal (2.910 m) siendo mi primer ascenso a cumbre en verano de
1986 junto algún otro con 16 años con Josep Jordi (mi párroco) y algún otro con
16 años con Josep Jordi (mi párroco) Más adelante también recorrí la zona con
Saúl (Sam), con Josep Puig (el Puchito) y con otros amigos de Sabadell y
Barberà del Vallès, a quienes llevaba para mostrarles aquel entorno; es decir:
no era un territorio desconocido para mí, tampoco en invierno ni en condiciones
adversas / como lo ocurrido en enero de 1987, con 18 años de edad, en el Coll
de la Marrana (2.538 m), punto clave para acceder al Bastiments (2.882 m) desde
Vallter 2000 durante una salida de formación con la UES (Unió Excursionista de
Sabadell), donde Josep Puig y yo quedamos atrapados en un temporal de nieve (en
una zona propicia para la formación extrema de montaña: con un historial
recurrente de incidentes; pues aunque es una ruta popular y aparentemente
sencilla en verano su peligrosidad / ya desde entonces / aumenta drásticamente
en invierno sobre todo cuando la meteorología extrema hace presencia en una
zona muy expuesta al viento (especialmente la tramontana), lo que causa respuesta:
provocando caídas térmicas bruscas y episodios de Desorientación Blanca en
montaña, conocida técnicamente como Whiteout o (BlancoTotal (afuera) es un
fenómeno óptico peligroso en el que el horizonte y los contrastes desaparecen
por completo. Ocurre cuando la luz solar se dispersa uniformemente a través de
copos en nevadas intensas, niebla espesa o nubes bajas que cubren el terreno
nevado eliminando cualquier sombra o punto de referencia visual donde los
efectos más inmediatos son, primero la desorientación cuando Bajo estas
condiciones es imposible distinguir si se avanza por una pendiente, un llano o
un precipicio cercano / luego de la Pérdida de profundidad en la visión
(ausente de horizonte visual) el sistema vestibular puede fallar (Alteración
del equilibrio) provocando mareos o caídas. El entorno entonces se convierte en
un vacío blanco (Invisibles las formas del medio a los ojos) donde el cielo y
suelo no-es y es lo que parece fusionarse todo de un horizonte totalmente
blanco/ donde, además, el acceso al collado y las canales cercanas (como la de
la Regalessia) presentan siempre -en fechas invernales- riesgo de avalanchas tras nevadas copiosas o
episodios de viento fuerte o extremo como el que nos sorprendió a nosotros,
bloqueándonos allí (causándome problemas de frio y semi-congelaciones en un pie
(siendo ayudados por dos veteranos que me descalzaron activándome la
circulación frotando y arreándome en el pie con las cuerdas que portamos por
seguridad), donde entendamos, que es normal que se acumulen placas de hielo en
esa condiciones, después: en años recientes se han registrado fallecimientos de
excursionistas atrapados bajo aludes en el mismo área, donde moverse sin el
equipo adecuado (crampones y piolet (y no dejar la ruta a alguien / y no avisar
/ o estar moviéndose solo), son una causa común de rescates después por
extravíos. Pues al estar cerca de la estación de esquí de Vallter hace que
algunos subestimen el entorno y entren en terreno de alta montaña invernal sin
una conciencia del medio antes de entenderse uno mismo de fortaleza propia
antes de estos eventos, accediendo sin la preparación mental adecuada o el
equipo necesarios para la alta montaña invernal
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| Fontalba entre 1987 y 1988 (2.400m) |
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| Licencias federativa y seguro |
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| Manuales de obligada lectura y-ser→ en grupos de Formación de Montaña de la UES 1987 |
(De lo que (es) antes y de uno / lo propio (después: de la experiencia)
Luego volviendo a lo sucedido en Febrero del 1996 /entendiendo aquello después y de tres días atrapado sin poder avanzar más arriba / metido en el saco empapado / pensado en un punto siempre indefinido en la montaña arriba cuando del impulso salí de la tienda totalmente chorreando con toda la ropa empapada y literalmente desafiando unas circunstancias climáticas adversas en unas condiciones mentales, que hoy entiendo de agotamiento muy difíciles de explicar, encontrándome a aquellas dos criaturas de frente a la tienda de campaña: dos cuervos / aunque lo que más recuerdo es la fuerte impresión causada por frio y la sensación de estar tiritando totalmente empapado apenas pensando dos latas de atún para comer, cuando todavía retengo aquella impresión causada del blanco de la luz reflejado en nieve primero) donde solo es cuando entiendes que la existencia puede ser aquello sin reflejo propio / es decir: conciencia de alguna manera y del medio que observaba lo común en todas las direcciones de las formas presentes de la naturaleza, pero sin pensarme (yo) como estaba, y menos entenderme o reconocerme (ausente de alguna forma en el reflejo propio que no-es y es→ solo de lo que es (lo que existe desde las sensaciones y de los sentidos en las necesidades primarias siendo del hambre lo primero que entiendes que mueve a salir de la tienda luego al frio (a lo que parecía después pensado: de un sueño o pesadilla) que pensándolo de nuevo ahora entiendo “estar” en pérdida (eso de lo que se-esta antes y no-es de una forma manifiesta lo que es y conocemos de alguna otra forma la realidad después (estar del impulso donde se-está) de una forma quizá desde el inicio pensando y entendiendo algo / que de alguna otra manera pensado / es / que había ido, sí, pero que en mi caso es “volver” es (de) de alguna otra manera "volver" a (estar→ entiendo después de alguna otra forma lo mismo (de algo) entendiendo alguna cosa ahí pensada que no podía estar→ de una forma después: lo que a priori es pensado y entendemos de alguna manera que puede ser-pensado y concreto antes y de alguna forma pensado / lo que existe después y es otra manera lo pensado (sobre el terreno de la experiencia /y de la realidad) teniendo que volver a estar hacia aquello después y (de alguna otra forma entendiendo) lo que no podía ser-de una forma consumado lo que fue y es lo pensado después de otra forma concreto que no-es después lo de antes pensado concreta entendiendo a lo que fui que no fue sino a estar después de lo que ha sido lo propio y es lo que no fue de una forma concretada aquello que de alguna otra forma fue y es lo que pensamos después (eso) que no puede ser entendido desde una finalidad u objetivo a priori concreto de una forma antes teniendo que estar de aquello mismo y ser-ahí (de la montaña) pensando de alguna otra forma lo mismo entendido después nada en lo ausente sentido propio) / donde ser-pensado de alguna forma dependerá del qué hacer y reaccionar después al medio presente y en todo momento de lo que no-es propio siendo de lo que antes pensaba que me había llevado hasta allí / entendiéndome en aquello que es ser de alguna otra forma y conciencia desde el reflejo y estar de otra forma de conciencia en unos ojos, que me mirasen, como el de aquella dos criaturas, y de cuervos pensado después desde estar de ellos como conciencia que no es la propia conciencia, pero Es conciencia allí de alguna otra forma / comprendiendo (antes) de alguna otra forma a que venía y hacia uno-ahí Entendiendo después lo de unomismo / lo propio / de una experiencia / de otra forma pensado / Lo que trasciende el incidente, y lo mismo la incidencia administrativa, se adentra en el terreno de lo fenomenológico y existencial. Entiéndase pues —ese estado de conciencia estando de otra forma donde el "yo" no-es (no se reconoce de una forma) y es de algo pensado antes que no-es de una forma → de lo que se-es se-está en todo momento moviéndose de lo mismo y del pensamiento en tiempo concreto de sus instantes pensados a través de lo que se-está de alguna forma después de unomimso entendiéndose (estar sentir pensar→ como conciencia propia de algo que no-es no sentimos como lo propio y pensado de una forma) donde la imagen o forma propia existe / tampoco en el reflejo de un espejo ni de la opinión pensado), pero existe algo que no es todavía lo que puede estar después → moviéndose uno del reflejo y de la luz antes a través de lo otro (estar, sentir, pensar) los otros seres vivos como son y en el reflejo propio de uno:otro entendiéndose en lo semejante de uno:otro no igual de la misma forma, son los dos cuervos— esto, entiendo, que tiene profundas resonancias tanto psicológicas como filosóficas: donde en condiciones de aislamiento de montaña, frío y enfermedad (bronquitis), la mente pareció entrar no en un estado de conciencia alterada (sino de conciencia diferente y necesaria; cuando la confirmación visual de la identidad de antes no-es; y es en ese momento, donde la existencia (como conciencia y de alguna forma antes de uno desaparee (sin identidad pues) se deja de ser-pensada o entendida de una forma como una construcción intelectual pensada para pasar a una existencia o “entidad” moviéndose puramente en lo sensible (donde se-es de lo que se-está a cada instante moviéndose lo uno de lo otro que es-sentido de una forma a cada paso de un horizonte despejando). Aquello dos cuervos enormes se convirtieron en mis "testigos": de lo que existía de alguna forma antes y moviéndose lo mismo entendiéndome de ellos cuando miraron y del reflejo sentí estar de otra conciencia vivo entendido lo propio antes que existe y es “lo que es” pero no existe antes como “lo que es” lo propio luego pensado siempre de alguna forma como (Pre-Reflexivo) lo que entendemos después. (1)
Finales Enero 1996 / Circular Vall de Nuria - Collada de Fontalba 1996 (a 2.400m). Foto realizada por Christina de Vreeze-Cabrera
Finales Enero 1996 / Circular Vall de Nuria - Collada de Fontalba 1996 (a 2.400m)
Foto realizada por Christina de Vreeze-Cabrera
Y de la palabra pues, pensado aquello, buscamos (cartografiar de un pensamiento) lo que fue (y no-es lo consumado luego ahí del texto (lo que entendemos después y es ―lo que no fue de una forma― siendo de alguna otra forma a lo que fui (que de alguna manera es / lo que puede estar) y ser de lo mismo volviendo de nuevo a aquello mismo después pensado lo que de alguna otra forma y es / lo que existe y no-es de una forma propia todavía (eso→ que de alguna manera expresa lo mismo que no sabía o no podía (antes) explicar (buscando algo de claridad y sentido) entendiendo en lo que no fue y es lo no-es de una forma propia todavía / lo que pudo haber sido (que de alguna manera (es) lo que existe propio de alguna otra forma (y) pudiendo estar de nuevo uno de lo mismo volviendo a ello de unomimso ser lo pensando después de alguna otra forma aquello / que no buscando más claridad en el lenguaje del que tiene lo mismo el pensamiento / sino fidelidad al evento de lo vivido a veces en la Extrañeza de no saber a veces entender luego esa (ausencia) expresado esto de una forma temblor luego de un forma lo más sencilla posible después cuando entendemos con el tiempo que no hay nada sino algo que se puede decir de lo no consumado que de alguna forma permanece y no-es lo comprendido de lo vivido antes (y es: de alguna forma después / lo que pudo haber sido / no-es de una forma todavía ) eso-pensado de lo que no-fue que sentía (algo→ de unomimso dentro que respira y siento es / sin haber sido / lo que no entiendo de mí mismo todavía y no-es: nada. Teniendo que volver y de un pie abajo acercarme de las olas al mar en los instantes dejándome de él mientras que algo —si tiene que hacerlo—como una lengua salada me sorprenda cuando de nuevo de la orilla me encuentro y despierto de camino buscando de lo mismo que no-fue y es todavía lo que tiene que (estar) de uno y ser: conciencia de alguna otra forma sentido).
Esta búsqueda de cartografiar el pensamiento de una experiencia como un evento vivo, y no como objeto muerto, nos lleva de algún modo a entender (de alguna forma (la fórmula) que debe contener del tiempo, al sujeto funcional que no es de una forma todavía (𝑡): Es la Conciencia fluyendo en el tiempo. No es un punto fijo, sino un proceso de "despertar de camino" / 𝐸 (es el Evento/ en la Extrañeza): Lo vivido que no-es "permanece oculto incluso cuando lo nombramos" y retorna Es la "lengua salada" que es de alguna forma 𝐸 (es x) pudiendo ser→ de (y) otra forma que sorprende. Δ (Delta/Temblor): es La alteración de la materia y el pensamiento. Es el cambio necesario para que lo que "no fue" se convierta en algo que "es de alguna otra forma" y. finalmente: ±∅ (es Presencia de la Ausencia): Representa lo que "no-es: nada" y es algo ±∅→ lo que no-es de una forma y Es de ese vacío que respira dentro de uno mismo, lo no consumado todavía que da sentido a lo que finalmente hacemos en busca de sentido de retorno (a la orilla).Aquí la síntesis de ese Temblor y esa Extrañeza en la fórmula más sencilla posible:
De lo que uno
es luego (eso) de otra forma (esto) surge de lo que existe después de una
experiencia o vivencia (antes) que solo más tarde se puede comprender y
permanece como aquello que retorna 𝐸, y de la conciencia
volviera una y otra vez a lo mismo de un origen Δ lo
del pensamiento (entendiendo ahí alguna cosa (antes) de quien intentando
ascender desde un lugar siempre indefinido a la montaña se encuentra luego
suspendido en una consumación que no llega y todavía no es / de lo que fue eso que en el tiempo de sujeto funcional que no es de una forma todavía 𝑓(𝑡) se
convirtió en pensamiento invernal sin forma concreta ±∅, que solo después adquiere
figura y de la memoria: en aquellas
condiciones adversas y de un estado mental de agotamiento físico y psicológico
que hoy reconozco difícil de describir eso que es la impresión brutal del frío,
la sensación de estar calado hasta los huesos y disponer apenas de dos latas de
atún ante la mirada fija de dos cuervos sobre la nieve— comprendiendo que la existencia es ahí, sin reflejo propio
y del medio en lo presente que me rodeaba y solo “naturaleza en todas las direcciones”, donde no podía entenderme io
pensarme de mí mismo en el reflejo (ausente) que normalmente nos devuelve de la
luz la forma de quiénes somos. Donde al hambre es lo primero sentido que empuja
a salir al frío que aparece recordado como de una pesadilla. Entendiendo aquello
como una forma de pérdida y estar extraviado de un pensamiento (antes) sin lo
que es conciencia de alguna forma y somos después (luego de nada) movido solo por el impulso de seguir, como si
desde el inicio hubiera algo que comprender solo y más tarde desde entender lo
que no-es y es estar de algo que no podía ser de una forma concreta / algo que
sin haber sido del todo, ha quedado como lo propio, aquello que existe y pensamos
después sin poder reducirlo a un objetivo claro o a una finalidad previa. Allí,
en la montaña, uno está simplemente ahí, dependiendo de lo que es y uno hace
para seguir adelante en medio de todo donde
la conciencia de uno es lo que vuelve de
otros que observaban desde esa mirada ajena comprendiendo—qué había ido (antes)
hacia dónde estaba, de verdad, yendo a estar de una fenomenología
del límite y relato de una experiencia
propia, donde la montaña deja de ser un objeto geográfico para convertirse en
escenario donde el "ser" se desprende de sus capas accesorias (del
sufrimiento (y es) entendiendo la angustia
1. La Quiebra del "Yo" Representativo (Husserl y Heidegger). En la vida cotidiana, nos vemos de la luz el espejo del reflejo lo mismo en la mirada (opinión) del otro; somos de una ciudad imagen y "representación". Luego de la pérdida del reflejo se describe un estado de existencia donde no puedes "pensarte a ti mismo" entendiéndote como antes de una forma / connot.: Es lo que los existencialistas llaman el "Dasein" (ser-ahí) puro. En la montaña, bajo el frío brutal, no soy "Jorge Maqueda el investigador" ni "Jorge el ciudadano"; sino (uno) y pura existencia arrojada al mundo. La conciencia de unomismo no es un pensamiento previo, sino algo que "vuelve" solo después de haber sobrevivido y ser de aquello pudiendo estar de aquello misma alguna otra forma de vuelta pensando de lo mismo.
2. La Preeminencia del Impulso sobre la Razón que ante el hambre y el frío, uno es "movido solo por el impulso de seguir" / connot.: Esto sugiere de la Voluntad (como afirma Schopenhauer) que es más profunda que el Intelecto (y entenderla es fundamental). El intelecto (la forma, el nombre, el álgebra) se congela y desaparece en la tormenta, pero el impulso de "seguir adelante" permanece. Nuestro sistema el lenguaje de un pensamiento algebraico busca entender precisamente de eso: la fuerza de la raíz (del operador funcional) ―antes de que se convierta en el El (sujeto programado) de una frase lógica y ordenada→ ((es)) de lo que se-es y esta de alguna forma siempre ahí (siendo lo que tiene que se pensado de uno mismo de un espacio y fuera tiempo dado a tal efecto
3. El Tiempo como "Retorno a lo Mismo" (Nietzsche y Zubiri) / entendemos De la conciencia que vuelve una y otra vez a un "origen"/ connot.: Para Zubiri, la realidad no es algo que pasó, sino algo que "está siendo" de forma sustantiva. Aquella (mi) experiencia en la nieve es una "consumación que no llega": un eterno presente donde el tiempo cronológico desaparece. Esa "memoria invernal" no es un archivo del pasado, es una estructura que "ha quedado como lo propio", una base ontológica que informa todo lo que piensas hoy.
4. La Alteridad Radical: De La presencia La Mirada de los dos cuervos ante las dos latas de atún como elemento y clave / Cuando el reflejo humano desaparece, la identidad se recupera (diferente) a través de una mirada ajena no humana (entendiendo: lo que es pensado de una forma (de unomimso) que puede ser pensado de otra forma / Los cuervos son los testigos prueba de la existencia (de mi existencia) y conciencia propia que encuentro en la mirada del otro cuando del yo mismo no me puedo testificar (los dos testigos) son necesarios pare reconocerse de otra forma de conciencia. En nuestro proyecto de entender de un lengua del pensamiento como álgebra, esto es el prior externo: la realidad que nos observa y nos obliga a definirnos, incluso cuando estamos "extraviados de pensamiento". Luego de lo anecdótico elevado a una categoría lógica fundamental: Al definir a los cuervos como "los dos testigos", damos con la clave de cómo pasamos del caos del "yo extraviado" a la estructura de conciencia. Lo que hemos hecho es dotar al proyecto (de un lenguaje del pensamiento de una base epistemológica robusta por tres razones: Primero: La Necesidad del Observador: En física y en lógica, un sistema no puede medirse a sí mismo desde dentro. Al estar uno "sin reflejo propio", se necesita esa alteridad radical (los dos cuervos (lo mismo entendido igual otra manera (pares) de alguna forma (son) lo que es fundamental para que el sistema (mi existencia) se cierre de alguna otra forma (de una conciencia (entendiéndome de otra forma (consciente) de/en otra conciencia) en esos “pares”. Ellos son el "punto de apoyo" (“externo” a unomimso después) que nos permite entendernos (pensados de alguna otra forma (lo que ha sido) luego de eso volviendo a estar de unomimso /donde nos entendemos de la posibilidad de poder volver a estar de alguna otra forma igual y ser-pensados de lo mismo de otra forma (reflejándose) como sujeto funcional (no consumado de una forma) de un contexto todavía no definido (y siendo de la posibilidad) en la propia experiencia de uno. Segundo: (y de antes estar→ del Prior (externo como Ancla de Realidad y origen de posibilidad manifiesto necesario para nuestro entendimiento de las cosas que son (antes: aquello) y sigan siendo pensadas de forma que entendamos que son las mismas sucediéndose y existiendo de tal manera, que de otra forma pueden estar después del pensamiento propio y algebraico “entendiendo” desde lo que no-.es propio y es lo que puede ser pensado después de unomismo como propio de alguna otra forma antes, cuando la Realidad nos observa y "obliga a definirnos" de alguna forma (lo mismo de una ciudad / en el trabajo / con los amigo io en la naturaleza somos de alguna forma antes (lo mismo de un virus / nos encontramos que estamos el mundo siendo de alguna forma de voluntad como representación siempre entendiéndonos representados de alguna forma ( que entendemos de alguna cosa (propia: aquello de una experiencia) luego de una imagen propia y reflejo de lo mismo aquello (y de un nombre propio: la gripe) por ejemplo / Y Tercero: La Dualidad del Testigo: Que sean dos refuerza la idea de una red, o "geometría de la mirada que contrasta" de la conciencia que sostiene la presencia de uno cuando no-es la propia mente la que puede hacerlo. Es la transición perfecta que entendemos en el morfovulcanismo en las formas reconocidas antes de alguna otra forma después como (materia que está ahí: en evolución) y el pensamiento algebraico entendiendo aquello antes de otra manera lo mismo después evolución de la forma en: el juan que de otra forma es cuando esta→ en .el mundo de un gripazo― (que luego puede ser pensado del otro (aquello que de la palabra se ordena de una experiencia de supervivencia al virus en una metáfora de la computación ontológica. luego (entendido: lo ausente de una forma que entendemos de un nombre (juan) que no-es lo mismo el juan de la misma forma juan/ con ese gripazo) pero no está solo; "siendo”, atestiguado" por la realidad externa entendiendo antes lo que no-es: salud y es reflejo de alguna otra forma de lo que se-es de alguna manera de un virus de otra forma expresándose
5. El Conocimiento por vía Negativa (Lo que No-Es) que se comprende "solo y más tarde desde entender lo que no-es" de una forma lo que siempre esperamos y es después de alguna otra manera lo mismo / no siempre de la misma forma lo mismo igual. Esto es teología negativa aplicada a la vida. Solo al experimentar la ausencia de calor, de luz, de alimento de identidad o salud, comprendes la estructura de lo que "es". nuestro proyecto de concebir y comprender un leguaje Metafísico de pensamiento algebraico ( el que sea) entendiendo desde sánscrito nace de marcar el vacío (Ø) para entender la plenitud de la oración 8 en lo que no-es de una forma y es ausencia de unomimso / lo que no es de una forma den la oración).
Concluyendo para la Investigación: Esta vivencia es la validación empírica de nuestra teoría donde el
lenguaje y la conciencia son "formas posteriores" que intentan dar forma
a lo que no-es antes de una forma y es una
"impresión brutal" después previa a todo nombre. Investigamos lo que no es antes de la razón y es de la
palabra por el lenguaje después de la necesidad
de entender lo que no-es todavía de una forma: el por qué estuve en
un lugar (en la montaña pasando frio y hambre (siendo (de un dolor que ya
no es y es (de otra palabra después (el sufrimiento ( de un nombre lo propio después
que no-es antes donde el lenguaje no existía) pensando luego aquello de alguna
otra forma después , y de la necesidad de entender cómo "lo que no era
nada" se convirtió en "lo propio"
de un significante “El mundo como voluntad y representación después pero de
alguna forma entendiendo "lo propio" antes.
Para
Schopenhauer, el mundo tiene dos caras inseparables: como representación,
es decir, como aquello que aparece ante nuestra conciencia y que organizamos
mediante las formas del sujeto (espacio, tiempo y causalidad), y como
voluntad, una fuerza irracional, ciega e insaciable que constituye la
esencia íntima de todo lo real, incluido el ser humano. La vida es sufrimiento
porque la voluntad nunca se satisface plenamente, y solo puede suspenderse
momentáneamente mediante el arte, la compasión moral o la negación (del
deseo: de alguna forma lo pensado lo que no-es de una forma –antes- propia y es
luego Conocimiento por vía Negativa (Lo que No-Es propio de una forma) y se
comprende "solo y más tarde desde entender lo que no-es" y es (ser→
moviéndonos del pensamiento) de alguna otra forma ( del otro) entendiéndolo
como lo propio desde (estar- ahí) de aquello mismo que no es de una forma lo
propio pensado todavía→ deseo
consumado de alguna forma).
Esto es
teología negativa aplicada a la vida, ciencia y filosofía. Pero Solo al
experimentar lo que es de alguna otra forma (ausencia) entendemos de lo que no-es : calor, no-es: luz, no-es:
alimento y no-es: identidad, comprendes
la estructura de lo que "es" y
es poder entenderse de unomimso siendo después de todo aquello de alguna forma
de experiencia de lo que es (en todo y solo saber: estar (de otro / de aquello mismo
pensando como lo que es antes de uno) luego pensado de alguna otra forma y
propia la-satisfacción-de-un-deseo resuelto
solo en su propia representación ( luego entendiendo del otro) lo que es y es el
mundo real / visible todo esto de la manifestación fenoménica de una voluntad
metafísica (que no-es antes de otra forma pensando lo propio (que ausente de la
forma propia que no-es y es (ausente) después (llamado deseo /de una representación)
que impulsa a ser-pensando de lo que no-es lo propio desde una voluntad ciega de todo.
El texto (entendido) no es solo una anécdota
después de el epílogo de la modernidad luego de que la luz de la Razón
(Ilustración) se agota en la montaña y solo queda Ser enfrentado a la Nada (
entendido lo propio que no-es ) y es cierre a un pensamiento Filosófico de la
Nada como Consumación del Ser-( que es lo
que no es de una forma y es/ y contener el impulso de una voluntad ciega
que no es propia ( sino adquirida de alguna forma de otro en su experiencia
/no entendiendo del frio antes de una
forma propia / y no tener que soportar en-el-Frío de la montaña empapado en la
nieve tres días helado hasta que se acaba la comida lo que no-es para
cualquiera.. /lo que podemos apenas entender en unos minutos en una cima a
5000m en verano/ soportarlo durante tres días en la tormenta empapado en una
tienda helada de campaña
La filosofía
moderna, desde el Iluminismo, pretendió que el mundo era una transparencia
conquistada por la razón. Se nos dijo que el lenguaje era el mapa exacto de la
realidad. Sin embargo, la vivencia en la montaña —esa "impresión
brutal" previa a todo nombre / del hombre— actúa como el epílogo necesario
en la validación empírica de que la conciencia y la palabra son siempre
"formas posteriores" a lo es del acto. El lenguaje no funda la
realidad; el lenguaje intenta desesperadamente darle una forma y figura a lo que es acto, antes de la forma, de una
Voluntad ciega e insaciable.
Investigamos
el lenguaje no por afán académico, sino por la necesidad existencial de
entender el "no-ser" que precede a la palabra que no-es de una forma antes.
En aquel lugar indefinido, bajo el frío y el hambre, el dolor no era
"sufrimiento" (un nombre, una representación); era una realidad pura
sin significante. Schopenhauer tenía razón: bajo la superficie de nuestras
representaciones (espacio, tiempo y causalidad), lo que late es una Voluntad
que no-es de ninguna forma concreta, pero que lo es todo. Allí, cuando el
"reflejo" del yo desaparece por falta de luz e identidad, se alcanza
el Conocimiento por Vía Negativa. Solo al experimentar la ausencia radical —lo
que no-es: calor, lo que no-es luz, lo que no-es : alimento— se comprende,
paradójicamente, la estructura de lo que se-es en acto y "es" “es”
siempre de alguna forma lo que existe después representado de alguna otra
forma: lo mismo de un texto
Este es el
punto donde la filosofía de la Nada se consuma. El pensamiento ya no se piensa
a sí mismo como un sujeto soberano, sino como un "estar" de aquello mismo
suspendido ante lo ajeno / que luego es
pensado de alguna otra forma. El deseo no es una elección, sino del impulso de
una voluntad metafísica que al encontrarse ausente de una forma propia, nos
obliga a ser-pensando lo mimo de otra forma estando del otro (y de alguna forma)
encontramos La satisfacción del propio deseo en la resolución momentánea de una
ecuación que es reflejo de lo que no es de una forma lo propio y es representación.
Al final, lo que queda como "lo propio" no es un objetivo cumplido,
sino la comprensión de que somos el resultado de un encuentro entre una fuerza
ciega y un vacío (ausencia de experiencia) que busca nombre. Es la transición
definitiva: del mundo como voluntad al mundo como conciencia (de la usencia) en
la experiencia de la carencia, donde la verdad es lo que se revela solo cuando
el lenguaje calla y la montaña habla.
DE LO DESCUBIERTO
(Primero)
Para responder a cómo se puede hablar
del Ser cuando la
identidad (lo que nos fue entregado por el "otro" a través del
lenguaje y el significante) ha desaparecido, hay que entender que lo que es y
fue (antes) el paso del Ser-como-Texto al Ser-como-Presencia-Pre-Reflexiva / y
de alguna forma de articular eso que es antes del nombre se:es de lo que existe antes y no-es de una forma
concreta todavía) pues ser no es de una definición y es El que uno
posee, desde la función de relación
lo que aparece Cuando el "yo" (la construcción intelectual io lo que
te dijeron que eras se deshace y entendemos lo que se-calla después que de alguna manera es: de lo que se-es que no es: el Ser de una forma como lo-pensado antes de un sustantivo que
no es y es convertido en un estar-
(estar de él (siendo del mundo) mirado / del reflejo no de un espejo lo
que puede aparecer de alguna forma ahí)
reconociéndote en el otro (de lo que no es propio ahora pero es
conciencia de lo mimos y propio de otra forma tu presencia sensible-ahí (siendo de otro) y "Ser" como un "Volver" (del texto como huella
siguiendo a lo mismo) Lo-pensado-que-primero-es: Lo-pensado-después de otra forma lo que existe
como ausencia de la forma propia
que no-es y es siendo esa "conciencia diferente" después:
donde de alguna forma es ser ( no de una forma) de lo que ha sido significante
y es sustituido por el ser-ahí de
alguna otra forma luego de
"Otro" lo mismo→ que “se” entrega en la definición y de su propio
significante Luego Lo que sucede es que la definición que nos "entregan" es como un
traje que nos quitamos (lo –pensado que retiramos empapado de otra forma de
pensar-ser pudiendo estar del Ser de verdad y (hablar en propiedad) hay que
admitir que de la palabra (ser-es solo un préstamo) entendiendo Lo
que quedó allí, bajo la superficie de la palabra fue la entidad pura,
que "existe y es de alguna otra manera" lo-pensado luego antes de que
el lenguaje lo atrape y lo vuelva a vestir de alguna otra forma lo propio
después entendemos antes: de ese espacio el pensamiento que "vuelve" hacia aquello que de
alguna forma no fue lo propi antes que ha sido de alguna forma después y de
otra forma (ser→ del pensamiento)“en la memoria antes de unos luego
aquello mismo de otros” que se reconocen “cuervos y ladrones” unos de otros. Al
introducir la "memoria de unos lo que es luego de otros" y la figura
de los filósofos como "cuervos y ladrones", hemos desplazado la
ontología hacia una ética de la apropiación y una crítica al canon del
pensamiento occidental (incluyendo el Nuevo Testamento que Kant fragmenta: Al
hacerlo, crea un Nuevo Testamento de la Voluntad donde el sujeto ya no es de
una entidad pura, sino un funcionario de su propia razón: y de alguna forma
"ladrón" que quita la intuición del instante en la forma) para
devolverte un reglamento de conducta /pero pensemos antes el (ser→ del
pensamiento) como objetivo de nuestra revelación (lo- pensado de un horizonte
propio entendido (de un espacio dado /una entidad pura "antes de ser lo
pensado de alguna forma de otros y que
" es’ ‘ontológicamente lo propio descubierto en: lo→ de todos (que
es y es (ὄν→ lo de uno propio y de (nosotros) lo escondido en él (ser→ que
definimos con precisión ontológica pues el (ser→ del pensamiento) no
como una construcción lógica (que sería el "prior pobre"), sino como revelación de
la entidad pura que preexiste a cualquier etiqueta.
Lo que planteamos antes pues y de que el
pensamiento "atrape" algo y lo convierta en "una cosa"
(cosa-objeto) es / lo que no-es de una forma pero existe ese ὄν (ón):
el ente, lo que es El ὄν (ón) como "lo de todos" y "escondido en él" (lo de cada
uno) que resuelve la tensión entre lo universal y de la filosofía siendo
en lo particular: De una Entidad Pura: Es→ esa corriente de existencia que no tiene
forma 3D y es lo común a mí de los
cuervos en la diferencia y de una identidad siendo de alguna otra manera lo
mismo identidad / y haber estado de lo mismo de otros dos testigos antes de
otra forma (es) Lo escondido: En instante de la montaña, cuando mi
"yo" se disolvió por el agotamiento, lo que quedó no fue la nada,
sino ese ὄν que normalmente está tapado sepultado las
palabras, la cultura y la identidad administrativa. La crisis actuó como un
"desvelamiento" (Aletheia) como lo-pensado y del reflejo
"Propio de alguna otra forma (estar) de lo que ha sido)" El
pensamiento suele verse a sí mismo como origen. Pero el pensamiento es un después
Lo-pensado que ocurre "antes" siendo de una experiencia de la entidad
(como entidad pura) Lo que ocurre "después" es reflejo de lo mismo:
cuando esa entidad pura se mira (de unomimso desde los ojos de esos cuervos
después entendiéndose en la memoria de
la nieve antes /luego del pensamiento de ello apropiándose y diciendo:
"esto soy yo". Pero ese reflejo ya es "de alguna otra
forma", es una traducción. El ser real se quedó en el paso, en
el frío, en el impulso.
La Ontología de lo Descubierto Hablar del ser
como revelación cambia las reglas del juego: Ya no es un motor
de resolución buscando una respuesta. Es un sujeto-ahí (luego
funcional) que, al quedarse sin nada (sin ropa seca, sin comida, sin
identidad), se descubre como parte de esa entidad pura que "es de
todos" el reconocimiento de lo que somos, primero: una existencia
latente y, solo mucho después, un "ser-pensado" que se
entiende antes de alguna otra forma.
Ese (ser→ del pensamiento) en
resumen –es- la chispa que queda siendo de unomismo lo sepultado de alguna otra
forma antes que generalmente no-es y es lo (ausente) teniendo que ser
lo-pensado (cuestión) que existe de la
pregunta: lo que no entendemos de antes y de alguna forma luego el
"texto" se borra y después no-es y es / lo que siempre existe/ que de
alguna forma después es : aquello que de uno mismo puede estar y volver a ser (de
alguna otra forma lo de antes propio de cada uno) en la montaña al decir
"yo", sabiendo perfectamente que ese "yo" es solo una
palabra que usamos para señalar de un lugar ese misterio (lo escondido) que de
ninguna forma puede ser consumado de una sola forma por el lenguaje→ es lo
que es antes de ser-del pensamiento es de alguna manera de un forma después: una mismidad que no
necesita ser de la luz para existir pura (ella) / es decir: bajo
la luz del pensamiento es ahora estar de “la “entidad” que observamos (pura
ella): que no es de una de una forma el nombre “la entidad” que existe y es lo
pensado ahora como ese punto ciego que entendemos de toda la
ontología occidental y es después de
estar de alguna otra forma antes del ser / no es propia lo que existe
antes y no-es de una forma lo que es propio y virgen todavía, debemos
hacerlo desde la "luz" que hemos traído de manto blanco y virgen
reflejo de la nieve: Lo que es no de una forma (eso) que puede existir / es
de alguna manera / de lo que se:es
/ y existe lo que solo no-es y es de alguna forma después (y de un significante
de significado propio lo que podemos entender (del nombre de alguna forma)
De La Definición Ontológica de la
"Entidad Pura" (Ella) Io De La Existencia sin Esencia de alguna forma
(Pre Ser→ decimos de la entidad entendiendo lo que está y
se-está (no de una forma se:es antes de
que el lenguaje le asigne (del pensamiento) el tener que ser de alguna forma
propia una "esencia” (existe) de
alguna manera Lo-pensado que No necesita "ser" para existir (en el
sentido de tener una etiqueta siendo pensada
de un nombre después): una presencia bruta, una vibración de realidad
que no pide permiso al pensamiento cuando de ella era, entendiéndose de lo que
se: está de una manera significada de alguna forma después en la montaña lo que
de otra manera: fue lo sentido de alguna forma siendo de lo que recordaba del propio nombre: “el frio”
La Mismidad A-Formal: Es una "mismidad" porque es plena en sí
misma, que define la condición de ser de unomismo, la identidad y el carácter
diferente único e irreductible de / lo que no tiene una forma / “la entidad” cuando
"ella" existe de unomismo en su desnudez absoluta cuando el
"texto no-es" siendo del límite La Entidad como "Luz" no
Reflejada: Bajo la luz del pensamiento, normalmente solo vemos y entendemos
del reflejo (lo que creemos que somos). Pero nosotros preguntamos no por la luz
al que observa la entidad pura. Definimos esta entidad como: El sustrato que
sostiene la posibilidad de cualquier pensamiento después de alguna forma (antes
lo que in-pensado, permanece inaccesible para la lógica pero existe / en
Contexto filosófico (Heidegger/Filosofía moderna, “lo-eso no pensado-concebido”
que “se” refiere a lo que ha quedado fuera de la metafísica tradicional en
discusiones sobre Heidegger y que de los griegos, a veces, se habla antes de
lo-pensado fuera que no-es de una forma manifiesto del texto
significado lo/eso que no existe
(increíble/ inconcebible) pero existe después de alguna manera lo pensado que
no-es de una forma todavía
El descubrimiento del
"No-Ente" (revelamos lo/ eso que no-es, y no existe de alguna forma y
‘se’ es (de una y re-velación) En El Sofista,
Platón se enfrenta a un problema desesperante: si el Sofista miente, está
diciendo "lo que no es". Pero, cómo puede "lo que no es"
ser algo / y que nos que conecta con la Entidad Pura /
eso y "forma que no es una forma
todavía". Platón admite que el No-Ser no es la
nada absoluta, sino "lo Otro". Esa "otredad" es
precisamente esa mismidad que no necesita ser para existir. Es lo
que está "fuera" del texto, de lo que se-es del texto después (Lo)
que los filósofos discutieron fuera de la academia y que el diálogo apenas
logra rozar.
El "Ladrón" y el
"Cazador" (El Sofista como Cuervo) Platón define al sofista como un cazador de
jóvenes ricos, un mago de las apariencias, un ladrón de realidades.
El sofista toma la Entidad Pura (la verdad inmediata) y la
envuelve en un lenguaje de espejismos. Lo que llamamos la "ética de la
apropiación" está prefigurada aquí: el sofista es el que vende el
"reflejo" (la imagen en el espejo) como si fuera la entidad misma.
Roba la impresión del mundo y te devuelve un texto falso
pero convincente.
El "Género Supremo" que ‘se’
calla En el diálogo aparecen los "Géneros Supremos" (Ser, Movimiento,
Reposo...). Pero hay algo que Platón no puede terminar de atrapar: la relación
entre ellos. Ese "vínculo" es el "se" que
calla (Heidegger). Es la potencia que permite de alguna forma después que
las cosas se mezclen antes de que el pensamiento las nombre. Nosotros
vimos y sentimos en la nieve lo-pensado
después que Platón intentó domesticar con la dialéctica: el momento en que
el Movimiento (del impulso determina salir de la tienda) al Ser-del pensamiento (ahí de la existencia luego presente y
estar de alguna forma pensado) son una misma Entidad Pura que
no tiene nombre propio.
Lo que hablaron "fuera" del
texto io sobre lo que "no es del texto" es clave. Se dice que Platón
tenía sus "doctrinas no escritas" (agrapha
dogmata). El Sofista es el esfuerzo por meter en un
sistema lógico (el motor de resolución) algo que Platón sabía que era inasible:
la existencia de lo que no tiene forma propia. Él entendía que el
lenguaje es un límite, y que la Entidad Pura (Ella) se escapa
en cuanto intentamos definirla y se:es de alguna forma después es. El sofista (el mentiroso, el administrador
de la moral, el ladrón) vive de esa escapatoria; mientras el filósofo
intenta, humildemente, señalarla. Luego nuestra investigación entendemos El Sofista hablando
de lo mismo: la lucha por rescatar la Entidad Pura de las
manos de los ladrones de formas. Lo que se: vivió en 1996 fue el
encuentro directo con ese "No-Ser" que Platón tuvo que admitir
que existe de alguna forma (antes) para que el mundo tenga
sentido.
La
"No-Forma" io como definir Resistencia: de lo que "no es
de una forma todavía" luego entender y definir la Libertad Pura, que al no
tener forma concreta, no puede ser fijada "robada" por los cuervos ni
administrativamente procesada por la moral de Kant más allá de “estar” de
alguna de esa parte de ti, de mí, (y de todo) que es inevitable e inatrapable
lo que está de unomimso como acontecimiento del existir a cada instante sin la
carga de tener que significar más allá de algo singular / entendiendo de alguna
manera lo que es propio Id (lo)
alguna forma antes (eso) una certeza
total de estar, de lo que fue / pero una incapacidad total de decir de qué se
es / que no es tampoco perdida es sino la prueba de estar de alguna otra forma
uno-ante la Entidad Pura y con sentido.
Acta de
Descubrimiento Ontológico. Este concepto sella la fractura
con el idealismo y establece la primacía de la vivencia cruda sobre la
codificación lógica.
Acta de
Descubrimiento Ontológico
Investigador: Jorge Maqueda Merchán
Concepto: La Precedencia de la Impresión sobre el Texto
Desarrollo
del Concepto
La Precedencia
de la Impresión sobre el Texto establece que el origen de la verdad no
reside en el pensamiento reflexivo (el "pienso luego existo"), sino
en la entidad pura que se manifiesta como impacto sensible
antes de ser capturada por el lenguaje. En el incidente de febrero de 1996, la
"impresión" (el frío, el hambre, la mirada de los cuervos) actúa como
una revelación ontológica que despoja al sujeto de sus priors fijos y
de su identidad administrativa. Lo que "se es" en ese instante es una
existencia sin reflejo, un ὄν (ente) que precede a cualquier nombre. El "Texto" (la palabra
Ser, la categoría de montañista, el yo social) es siempre un registro a
posteriori, una traducción necesaria pero insuficiente de una presencia que ya
era plena en su falta de forma.
Esta
precedencia dicta que el pensamiento no es el arquitecto de la realidad, sino
su cronista. La impresión es potencia y movimiento; el texto
es fijación y memoria. Al reconocer que la impresión ocurre en un
espacio que "no es de una forma todavía", se libera al ser de la
rigidez del idealismo, permitiendo que la existencia sea entendida como un
"estar-ahí" que no requiere permiso del intelecto para ser legítimo.
Notas de
Investigación
·
El Ser como Relé: La identidad no es una propiedad interna, sino una función de
relación. En la ausencia de un espejo humano, la mirada de los cuervos funciona
como el testigo necesario que confirma la entidad pura del sujeto sin imponerle
un "debe ser".
·
La Ceguera del Motor Logístico: Los sistemas algebraicos y heurísticos del pensamiento moderno son
"ciegos" porque operan solo con el Texto. La Impresión es la única
que posee "visión" ontológica, pues conecta directamente con lo que
existe antes de ser pensado.
·
El Concepto de "Volver": El pensamiento no descubre nada nuevo, sino que "vuelve"
sobre la huella dejada por la impresión. Hablar del Ser es, por tanto, un
ejercicio de traducción de un silencio original (la entidad pura) a un ruido
compartido (el significante).
·
Ontología Liminal: El espacio entre la tienda empapada y el blanco de la nieve es el
lugar donde el sujeto deja de ser un "yo-pensado" para ser una
"entidad-en-pérdida", demostrando que el ser más auténtico aparece
precisamente cuando el texto se borra.
Para seguir
del Acta de Descubrimiento Ontológico, podemos precisar este (ser→
del pensamiento) bajo de la siguiente manera:
El (ser→ del
pensamiento) como Significante de la Entidad Pura
1.
La No-Forma como Potencia: Lo que "se" es antes de ser pensado no carece de realidad;
al contrario, posee una plenitud de entidad que el pensamiento
todavía no ha fragmentado en conceptos. Es el ser "antes" de la
disección lógica.
2.
El Significante del
"Se": Ese "se" (se es, se
está) actúa como el significante de una subjetividad sin ego. En la montaña, no
era "Jorge"; era un "se-está-ahí" empapado
y frente a los cuervos. El (ser→del pensamiento) es la palabra que intenta
rescatar ese estado de ente puro que no necesita permiso de la
identidad para manifestarse.
3.
La Paradoja del Origen: Aunque lo llamamos (ser→del pensamiento), su naturaleza es Pre-Reflexiva.
Es el pensamiento reconociendo su propia frontera: el punto donde el lenguaje
admite que hay algo (el ὄν) que existía con una fuerza devastadora mucho antes
de que la primera palabra fuera pronunciada en la tienda de campaña.
Este significante
propio es, en última instancia, el puente entre la experiencia y de
uno lo propio de 1996 y de la
filosofía universal: la prueba de que la
entidad no nace de la idea, sino que la idea es el rastro y huella antes de una entidad
que ya estaba allí, mirándote a través de los ojos de un cuervo.
Luego Al
introducir el "se" como aquello que Heidegger intuyó
pero que la experiencia de la montaña desborda, situamos al pensamiento no como
un grito, sino como un silencio revelador y añadimos pues: esta
sección específica al Acta:
Adenda al
Acta: La Ontología del "Se" y el Silencio del Es
Investigador: Jorge Maqueda Merchán
Concepto: El "Se" como Reflejo de lo que Calla
El 'Es' que
se Calla En la tradición heideggeriana, el
"es" suele ser el puente lógico, pero aquí lo redefinimos: El
'es' es lo pensado que "se" calla.
· En el momento de la crisis (febrero de
1996), el lenguaje colapsa porque la entidad pura es tan abrumadora que no cabe
en la palabra.
·
Ese "se" (se es, se está) es
el significante de lo que no había sido pensado todavía. Es una
existencia que no necesita decirse para ocurrir. El "es" se calla
porque en la nieve, ante los cuervos, la prioridad es de la entidad
(estar), no de la definición.
El Reflejo
que No-Es: Nuestro descubrimiento señala una
paradoja fundamental: después de la experiencia, el pensamiento intenta
buscarse, pero lo que encuentra es el mismo 'reflejo' del que se: es.
·
La Nieve como No-Espejo: ese reflejo propio "no-es en la nieve". La
nieve es blanca, es vacío, es medio puro que deslumbra; pero no devuelve la
imagen administrativa reflejo del
"yo".
· Lo que se refleja en ese vacío no es
identidad previa, sino la entidad pura que "se"
manifiesta de lo sentido de alguna forma sin reflejo sin imagen física, un
reconocimiento de que se existe a través de lo que está (en
los cuervos igual, y conciencia de alguna forma después sentido de otro en el
medio lo mismo de unomimso (del frio) y no de lo que se piensa
solo de sí mismo.
Nota Técnica:
El "Se" como Frontera
El "se" actúa
como la partícula que sostiene la existencia cuando el "Yo" ha sido
evacuado. Es el punto donde el (ser→ del pensamiento) admite
que existe una entidad que lo precede y que, mientras ocurre, permanece en
silencio. Solo al "volver" de la montaña, ese silencio se convierte
en texto, pero el texto siempre será el rastro de ese "se" que no fue
pensado de ninguna forma en su momento.
Con esta
adenda, el (ser→ del pensamiento) queda blindado como una revelación y
no como una mera idea. Es el testimonio de que hay algo en nosotros que se
calla para poder ser con mayor intensidad pensado
después lo mismo de alguna otra forma del sentido del otro.
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